山西省临汾市2024届高三二模考试语文试题及答案解析一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：泰州学派创始人王艮受孔子和儒学的启蒙，在青年时将传道成圣立为自己的终身理想。中年时期，王艮投身王阳明门下问学，后来返回泰州自己收授门徒讲学，此一时期被认为是泰州学派的创立时期。在继承王阳明心学理论的基础上，王艮构建了自己独特的学术体系，以身作为其思想的物质性基础，突出强调身的本体论意义，其安身与乐学思想是儒学在晚明社会中的创造性转化和现实回应。王艮在《遗集》中指出《大学》是经世完书，吃紧处，只在‘止于至善’，他以身为中心的思想学说，正是建立在对于格物致知与止于至善的阐发上。在对王阳明学说的继承下，以格物致知为知本，以诚意正心为立本，通过知本—立本—安身的过程，阐释《大学》之明明德亲民止于至善，开创了乐学说。王艮将身置于整个系统中突出的位置（见下图）：身具有先于心、意、知的发端地位，格物先要实实落落在我身上，安身亦是安心。道不是外在于身的，因为天地万物皆依于身而存在，身即是道的所在之处。诚意、正心都是安的修身工夫，须以安身为本，不能舍本逐末，而要先本后末，才能成为大人，达于齐、治、平的理想。王艮道、身、心、意、物关系图身既是心、意、知的物质基础，具有发端的原始意义；同时身又涵育着心、意、知，即王阳明所言的良知的扩展。在个体自我实现的过程中，身同时具有原始的和持续的双重意义，因此身具有比心更优先的地位，但安心与安身又不能够区分进行讨论。在原始意义的层面，其学说指向了知本立本、乐学等，即以身的真实欲求作为天然自有之理的修身工夫论；在持续意义的层面，王艮思想的落点在尊身尊道、百姓日用即道等方面．主张身与天下家国为一体，即以身为大本不断扩充于天地的安身行道论。乐学是王艮哲学思想的发轫，也是其思想中关学价值的根源所在。王艮将乐实实在在落于身上，使得人心本自乐成为了泰州学派的标志性思想。王艮在《乐学歌》中写道：人心本是乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。……乐自古以来为儒学所童，《论语·雍也》记载：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。曰也不改其乐。这就是著名的孔颜乐处。真正意义上的乐是不断内观自身性你的澄明，王艮认为的乐学过程就是这样。学是生命存在反身向诚的自然过程，是身达到充满乐的状态。王艮状为乐即是天理。心灵是乐的情感表现，学是乐的良知自觉，乐学既是行之发端，也同时与当下日常时刻发生着关系。乐为天下万物同有，圣人与愚夫愚妇同有，唯一不同的是圣人知而愚夫愚妇后知。学亦为天下万物同有，学的工夫即乐的工夫，发挥那自然而然的天理，在一片生机畅快中显现人的本体真乐。学自是无目的的，却在不假人为中抵达了乐的状态，二者融为一体。（摘编自王静《安身与乐学：王艮的身心学说与美学意涵）

材料二：人心本自乐，自将私欲缚。在儒家看来，乐乃是心之本体。快乐乃是心的本来状态，如果有烦恼出现，那就是离开了心的最初状态。读书人通过修身养性，就是要恢复心的最初状态。在现实生活中，苦乐掺杂，悲喜交替，乃是人生常态，不乐与乐如同孪生兄弟，它们往往结伴而来。在王艮看来，真正的乐，不依赖于外在的条件，也不受外境的干扰，它不是一个人能够获得的某种外在之物，而是他存在的本来状态，真正的乐并非是欣喜若狂或兴高采烈，而是内心宁静、无有忧愁。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。当一个人私欲萌发，即刻就会被自己的良知觉察到。私欲一旦被良知觉察，自然而然地就被消除了，作为本体之真乐将会重新显露出来。所谓良知，就是本来的知，亦即婴儿意识，或者说纯净的意识。良知的功能就是知道、感知。所谓致良知，简单来说就是始终保持警觉，觉知当下的